娄 清婷儿 勾引

　　编者按

　　今天(4月18日)是国外古迹办事日，本期专题推出两文，以侗族饱读楼为镜，照见中中时髦多元一体灿艳篇章。贵州学者娄清《侗族饱读楼：中中时髦多元一身体局里的木构华章》溯源饱读楼历史，理解其作为族群精神象征的营造灵敏与开放包容的大众性；广东学者蔡凌《建筑是东说念主间的鲜美纪录》研讨“东说念主+地+物+集体回想”商量步伐，展现建筑如何承载动态文化人命。两文交织，不仅是学术视角的互补，更是粤黔两地学者跨地域合作的缩影。多元对话，将有助于共筑文化遗产保护新范式。

　　壹

　　贵州，雄踞我国西南腹地，北枕川渝，西连滇境，南接桂乡，形胜自云贵高原磅礴向东铺展，融于华南丘陵翠色飘渺。喀斯专门貌与密集水网，莳植“八山一水一分田”生态奇不雅，更滋长了珠江流域和长江流域早期时髦。

　　建筑，由地舆和东说念主文浪荡共生。这里，侗寨饱读楼对话寰宇，苗家吊脚楼驯从斜坡，茶马古说念上的马帮东说念主皮客栈承载商贸回想。荆楚、巴蜀、滇黔、粤桂文化在此协调，铸就了“多元一体”的建筑特征。

　　贵州东说念主民对中国古建筑的商量和保护有草创之功：1930年，开阳东说念主朱启钤鼓励开辟中国营造学社；1933年，黄平东说念主乐嘉藻出书第一部《中国建筑史》。继朱、乐二公开启古建梳理后，百年来贵州古建筑保护纵深发展，乡土建筑保护更是个中重镇。早在20世纪80年代，贵州的文物保护责任者就已将领域开拓至侗族饱读楼、风雨桥、苗族村寨、布依族民居等。自2008年起，贵州提倡“村庄文化景不雅”理念，奠定乡土建筑在贵州文物建筑保护中的中枢性位。2016年，文保中心与运筹帷幄方面共同启动“贵州传统建筑文化影像回想工程”，工程现仍在抓续进行。2018年以来，文保中心每年都会就一镇、一乡乃至一村的文化遗产资源进行看望。

　　侗族，是我国对建筑艺术有较高追求的民族。一般合计侗族由古代百越的一支发展而来。承继百越营造灵敏，黔东南月亮山一带的干栏式民居于今保存完满，有“建筑活化石”好意思誉。

　　早在1987年，笔者在李多扶(时任贵州省建筑假想院副总建筑师)和罗会仁(贵州省博物馆原副馆长)等诚笃率领下，就曾对黔东南黎平、从江、榕江及广西三江、湖南通说念一带侗族建筑进行过深入看望。彼时所见饱读楼，以专有杉木塔式结构耸峙村寨中央，密檐重重叠叠，檐角翘起如飞鸟展翅，飞檐斗拱间既有磨练龙凤藻纹，也有彩绘融汇汉侗预见；底部多方形无墙，以四根金柱(主承柱)象征四季循环、十二檐柱(衬柱)环列寓意月令流转的最为常见。而在饱读楼-饱读楼坪-戏台构筑的专有空间里，大众事务和凡俗生计轮替献艺。这些侵犯场景，三十多年昔日，于今难忘。

　　贰

　　一个村寨的最中枢位置，是留给饱读楼的。

　　侗族有三宝：饱读楼、风雨桥(花桥)和侗族大歌。其中，饱读楼是村寨最进犯的景不雅和精神文化中心，是真是诉诸视觉敬爱上的文化沸腾。饱读楼地位高尚，村中整个大事都要到楼内处理。

　　现在贵州境内有饱读楼300多座，且在连续增多中。木构饱读楼时常遇到“30年一小火，60年一大火”，再加上“破四旧”等历史原因，现在咱们所见的大部分，为更正开放以后复修。据看望，真是的“老饱读楼”不超10座。其中年代最久远者为增冲饱读楼(位于贵州省东南部从江县往洞镇增冲村)，最迟应建于康熙年间，1988年被列为第三批世界重心文物保护单元。近期咱们还在黎平县看望发现了一座预判为乾隆年间的饱读楼。

　　侗族大歌中有“未始建寨先立楼”的唱段。饱读楼对于村寨而言，是向心力的巨大体现。有些村寨即便一时财力不及，村民也会先竖起“象征柱”。有条款的村寨则更会建造两座饱读楼(一老一新)。在《增冲饱读楼文物保护工程文告》(贵州省文物局、贵州省文物保护商量中心编，贵州科技出书社)一书中，咱们就提到，“从原始图腾和信仰产生了最早的文化象征物，即相似图腾柱、寨柱等的建构物，它们在原始社会中期就如故出现。天然，早期侗族先民以神树为精神信仰物也不无可能，树真贵以致可能比图腾真贵出现得更早”。饱读楼的进犯性了然于目。我还曾见饱读楼的主承柱上有牛角等覆盖物，为祭祀、竞技行动后所留，有的是荣耀的回想，有的是挫败的难忘。

　　饱读楼最进犯的实长途能当是击饱读传递信息，饱读可放于楼上也可置于首层。当需要预警、吆喝各人议事，饱读就会由专东说念主敲响。“击饱读报信”“集众议事”“制定和施行款约”“踩堂祭祖”“裁决争讼”“迎宾送客”“休息文娱”“节日聚会”，都在饱读楼内进行。(这里阐述一下何为“款”。历史时间，侗族通过“款”这种社会时势来进行组织。多户血统家庭构成“斗”，“斗”聚成寨，寨结伴成“款”，“小款”由驾驭几个天然屯寨构成，凡遭灾村寨之间纠纷，由“小款”出头惩办。“小款”之上还有“中款”“大款”，乃组织时势的递进。)

　　作为侗族村寨的中枢大众空间，饱读楼其开放性特色荒芜典型。尤其现在位于黔东南地区的大部分饱读楼，首层除了四根金柱和十二檐柱，余下空间无实体窒碍，十足通达。这种“敞厅式”的构造，既能遮风避雨，又能摈斥东说念主际停止。向心力与开放性的双重属性，恰是饱读楼文化功能的魔力根源。它不仅凝华族东说念主，更包容外来者。当年我在看望时尤对“来迎去送”印象深刻，每座饱读楼里都备有水桶，内盛甘甜井水，接触行东说念主歇息可得一口冰寒。

　　饱读楼是村民平日的进犯构成部分，提供了真是的生计场景空间。有事无事，各人都可在此闲话、休憩、烤火。饱读楼设专东说念主发扬担水和往火塘添柴，确保忍让与顺次。同期，这里亦然信推辞流的关节，外来信息与土产货教导在此交织。饱读楼的功能是严肃的、集众的、开放的、包容的；而“三宝”里的另一“宝”风雨桥则提供了休憩和男女打情骂趣的地点，呈现平静敌视。这种功能的对比，展现了侗族建筑对生计不同需求的秘要回答。

　　叁

　　饱读楼的魂，在于族东说念主“皆心”造楼的精气神。

　　作为侗族村寨的精神象征，饱读楼的建造过程具备特出庆典感。从动议兴修到落成启用，须经过选址、备料、下墨、立架、上梁、架顶、上瓦、覆盖、安饱读及贺楼等多个既定智力。其间最动东说念主的即是各人的皆心参与。

　　多数侗寨在权略之初就为饱读楼预留位置，若未预留则需延请专科东说念主士勘定吉位。饱读楼的形制界限，不仅取决于村寨界限、系族支系和经济实力，更与村寨酿成的时序、村寨间的附属关系等社会结构身分密切运筹帷幄。建楼资金由全寨共筹，依各户才能有钱出钱、有劲出力，彰显集体伙同的精神。

　　掌墨师在营造过程中饰演枢纽变装，他们不仅发扬假想饱读楼的举座结构，还要教导施工队伍，可说是项概念总假想师和总工程师。尤令我印象深刻的，是三十多年前，于高增会堂一面墙上所见的掌墨师绘于其上之草图。他字据地形、经济等近况，给“甲方”先在墙上绘出草图，这份“假想图”需经村民集体接头通过方可启建，充分体现了大众参与的传统。

　　到了真是建楼时刻，其速率令东说念主赞赏。我曾亲见一座饱读楼自深夜运转竖架立楼，未至正午，主体已搭建罢了。如斯速率，除有赖于掌墨师带来的数东说念主队伍，几十位村民的皆心合力功不可没。

　　待得进入终末“进楼”“挂饱读”乃至“贺楼”阶段，全村男女老小身着盛装，以唱戏对歌、连明连夜的方式庆祝。饱读楼前灯火通后，欢声笑语交织，侗族文化的凝华力与人命力在此刻比银河灿烂。

　　而目睹这么的普遍庆典，不由让东说念主再次想起掌墨师及列位良工巧匠。“侗族饱读楼营造时期与中国传统木结构建筑营造时期同出一脉，虽小有不同，但大抵一致，体现了中国建筑营造时期的交流与协调滚滚而至。饱读楼是由侗族我方的良工巧匠自行假想、自行修建的。匠师不需图纸，仅凭一把木角尺，一棵小竹竿作念成的丈杆(一种法式)，一末节竹筒作念成的墨斗，一支小竹片作念的墨纤，沾上墨斗中的墨之后看成笔使用，还有斧、锯、凿等在民间流传的陈旧建筑器具，便可取木建造。饱读楼用材全是杉木，并以凿榫衔尾，不必一钉一铆，枋板檐挑犬牙交错，利用杠杆旨趣，层层救济而上，酿成一个安谧的举座。”(《增冲饱读楼文物保护工程文告》)

　　肆

　　文化不是化石，动态接管才能永续祈望。

　　侗族饱读楼文化作为中华英才多元文化协调的典范，其演变历程，体现了多元一体的演进。它是中国古代建筑身手传承与翻新的活态载体。

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　　从建筑骨子看，饱读楼身手体系有深刻文化传承。其发祥与发展颇具特色。当先的饱读楼形态相似于方亭，款式源自民居，跟着使用需求的增多，方亭冉冉“推广”——通过扩掀开间与进深，从方形结构演变为更大空间。当空间仍显不实时，便在外围增设一圈柱子，进一步拓展空间。这种扩展方式使得饱读楼界限冉冉增大，最终通过增多层数赓续得志需求。

　　对于独柱饱读楼(侗族早期饱读楼时势)的通心柱(中心主柱)作念法，有东说念主合计其存在是时期局限的遵守，但我并不认可。三十年前，我曾写有《侗族饱读楼——古代木结构塔的什物遗存》，指出饱读楼其中枢营造身手，可追忆至汉魏时间的木构塔时期。侗族饱读楼中的独柱假想，即中间一根塔心柱(因侗族需在柱心两侧设立双火塘用于传统取暖，故平面呈方形但中心留柱)，恰是汉魏时间木结构塔(如汉代木塔、魏晋佛塔)的中枢营造身手。这种假想便于环形高涨，梯说念可环绕柱子鬈曲而上，与早期独木梯及现代饱读楼中从第二层平台运转绕行的假想一脉换取。

　　这些建筑身手是协调的遵守。历史上，不同胞群的交流时常，时期学习亦然常态。举例，侗族掌墨师的营造口诀与汉族《鲁班经》的中枢旨趣是重复的。咱们不可简便地将民族建筑视为某个民族寂静创造的居品，而应知道为多元一体文化体系下的协调结晶。

　　在文化交流层面，饱读楼建筑亦然一种充满人命力的范式。明清侗族地区扩充“改土归流”计谋，使内地汉文化连续深入侗区。外来外侨也对该地区产生深刻影响，明清之际“调北填南”“外侨就宽乡”“募民开垦”等，巨额汉民进入。珠江水系外侨多粤桂之风，长江水系外侨多荆楚之气。外侨带来的先进营造时期、坐褥器具与农耕教导，深刻转变了侗族地区的物资文化基础。明清之后“得俗例之先”沿江而上的粤商，及沿长江水系而来的赣商和两湖商东说念主，促进了商贸古镇的发展，因此也升迁了侗族工匠的建筑水平。举例，“跟着受汉族建筑作风的影响日益加大，榕江车寨饱读楼与汉族楼阁建筑几无区别，通说念坪坦阳烂饱读楼为穿斗抬梁搀杂结构，标明侗族地区在接管汉式建筑方面的协调与翻新”。(《增冲饱读楼文物保护工程文告》)

　　就珠江流域而言，侗族文化与岭南文化或百越文化之间存在运筹帷幄，尽管具体商量尚未深入，但侗族地区跨长江和珠江两大流域，其饱读楼形制在早期便呈现出地域性相反。举例，天然同处珠江流域，“九洞”地区饱读楼敦实稳健，“六洞”地区饱读楼则渺小英俊。

　　在期间变迁中，饱读楼文化也展现出坚毅适当才能。更正开放后，传统建筑身手与现代审好意思坚毅运转碰撞出新的火花。许多饱读楼在保留中枢营造身手的同期，于彩绘、泥塑等覆盖元素中融入了火车、飞机等现代预见。这种动态接管机制亦然多元一体的微不雅体现。

　　值得一提的是，肇兴侗寨的五座饱读楼别离以“仁”“义”“礼”“智”“信”定名，儒家伦理与侗族文化的深度协调，恰是中中时髦多元一体的极佳样本。

　　伍

　　频年来，跟着肇兴侗寨等地的旅游开发，饱读楼走入公众视线。对此，我的不雅点赫然：收拢机遇，同期紧紧守住文化内核。而这个内核就是“共筑”的精神。

　　饱读楼和许多民族建筑，其灵魂就在于世东说念主皆心合力的营造过程，而绝非只是建筑自己。在传统建造进程里，村民进山选木、掌墨师绘出草图供各人决策、各家各户在营造过程于资源、生计节拍上予以的充分支抓乃至落成以后遥远的运作和宽恕，各类庆典感和躬行的参加，赋予文化以真君子命力。

　　今天咱们谈传承，传承的中枢之一就在于保留这种“共筑”精神。然则，现代建造中，村民参与度冉冉收缩，以致出现预制拼装气候，传所有筑氛围被淡化。因此，应宽恕村民参与的传统智力，保留其因地制宜、因材而建的营造灵敏，让饱读楼不仅是建筑遗产，更是凝华族群文化的精神象征。

　　同期，咱们需要透露结实到，饱读楼营建身手的存续与掌墨师群体运道讲究承接，如何进一步相聚、梳理匠艺流变头绪，愚弄现代科技技能构建传承谱系，保护并鼓励匠艺现实与文化语境的共生，是需要积极念念考和步履的进犯课题。

　　这些年来，我时常会念念索，饱读楼和风雨桥这些动东说念主的建筑，之是以能从千百年前的行动地点、从地域性建筑，升华为如今广为东说念主知的文化象征，根蒂原因在于它遥远是活态的。它活在族群的集体回想与平日烟火中，流淌在精确的墨线与讲究的榫卯间，扎根于中华地面的山川河流。这种超过地域的身手对话，恰是中中时髦多元一身体局的天真写真。贵州侗寨的饱读楼，因其深植于“你中有我，我中有你”的文化泥土，得以穿越时空，生生不休，成为结伴昔日与改日的文化桥梁。

　　(本文作家是贵州省文物保护商量中心文博商量馆员婷儿 勾引，文物保护工程包袱假想师，国度文物局有缱绻审核内行构成员。羊城晚报记者潘玮倩参与府上及翰墨整理。)